اجمل من الشمس و القمر

ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺗﻌﻠﻘﻪ ﺑﻌﺮﻭﺳﻪ، ﺃﺻﺒﺤﺖ
ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻬﺎﺩﻳﺔ، ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻠﻮﺍ
ﺑﺎﻷﻣﺮ، ﻭﺗﻬﺎﻣﺴﺖ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻦ : ﻫﻴﻚ
ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﻻ ﺑﻼﺵ !! ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ
ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻈﺮﺍﺕ ﺍﻟﺤﺴﺪ ﺗﻤﺰﻕ ﺍﻟﻌﺮﻭﺳﺔ ﺣﻴﺜﻤﺎ
ﻇﻬﺮﺕ، ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻒ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪ ..
ﺫﺍﺕ ﻳﻮﻡ ﻛﺎﻥ ﻳﺠﻠﺲ ﻣﻊ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺷﺒﺎﺏ
ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ، ﻭﺣﻴﻦ ﺭﺍﺣﻮﺍ ﻳﺘﻬﺎﻣﺴﻮﻥ، ﺍﻧﺘﻔﺾ،
ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺗﺴﺘﻐﺮﺑﻮﻥ، ﻋﻠﻲّ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﺇﻧﻬﺎ
ﺃﺣﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ !!
ﻓﺼﻤﺘﻮﺍ .
ﺑﻌﺪ ﻳﻮﻣﻴﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﻨﺎﻭﻟﻮﻥ ﻃﻌﺎﻡ ﺍﻟﻐﺬﺍﺀ ﻓﻲ
ﺍﻟﺤﻘﻞ، ﺣﻴﻦ ﺭﺍﺣﻮﺍ ﻳﺸﻜﻜﻮﻥ ﺑﻤﺎ ﺳﻤﻌﻮﻩ
ﻣﻨﻪ، ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ: ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﻼﻕ
ﺇﻧﻬﺎ ﺃﺣﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺃﺣﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻤﺮ .
ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﻟﻪ : ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﻠﺖ ﻳﺎﺭﺟﻞ، ﻫﻞ
ﻳﻌﻘﻞ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻣﺮﺃﺓ ﺃﺣﻠﻰ ﻣﻦ
ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ ﻭﻫﻤﺎ ﺃﺑﻬﻰ ﻭﺃﺟﻤﻞ ﻣﺎﺧﻠﻖ
ﺍﻟﻠﻪ، ﺗﻀﻲﺀ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻧﻬﺎﺭﻧﺎ ﻭﻳﻨﻴﺮ ﻟﻨﺎ
ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻟﻴﻠﻨﺎ؟ !!
ﺭﺍﺡ ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮﻩ ﻟﻪ، ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺇﻣﺮﺃﺗﻪ،
ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻪ ﺃﻱ ﺷﻚ، ﻫﻲ ﺃﺣﻠﻰ .
ﺍﻛﺘﻤﺎﻝ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﺑﻌﺪ ﺳﺒﻊ ﻟﻴﺎﻝ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ
ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ، ﺣﺪﻕ ﺭﻣﻀﺎﻥ
ﻧﺼﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﺭ ﻭﻗﺎﻝ : ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﻫﻞ
ﻳﻤﻜﻦ ﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺟﻤﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ
ﺃﺑﺪﻋﻪ ﺍﻟﻠﻪ
ﻓﻬﻢ ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺔ، ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻗﺎﻝ :
ﻫﻲ . ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﺇﻧﻬﺎ ﺃﺟﻤﻞ.
ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ ﺳﺎﺩ ﺍﻟﺼﻤﺖ ﻓﺠﺄﺓ، ﺳﺄﻝ: ﺷﻮ
ﻓﻲ؟ !!
- ﻟﻘﺪ ﻃﻠﻘﺖ ﺍﻣﺮﺍﺗﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺐ ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ
ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﺪﺭﻱ. ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺠﻨﻮﻥ ﺍﻟﺬﻱ
ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻣﺮﺃﺓ ﺃﺣﻠﻰ ﻣﻦ
ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ ﻣﻌﺎ؟ !! ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪ
ﺷﺤﺎﺩﺓ.
ﻛﻄﻌﻨﺔ ﻣﺒﺎﻏﺘﺔ ﺃﺣﺲ ﺑﺎﻟﻜﺎﺭﺛﺔ.
ﺟﻦَّ، ﺭﺍﺡ ﻳﺮﻛﺾ ﻧﺤﻮ ﺃﺑﻴﻪ، ﺃﻣﻪ . ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻨﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻋﺘﺼﺮ ﻋﻤﺎﻣﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ
ﺃﻧﻪ ﻳﻌﺘﺼﺮ ﺭﺃﺳﻪ : ﻭﻗﺎﻝ ﺩﻋﻨﻲ ﺃﻓﻜﺮ. ﻣﻦ
ﺃﻳﻦ ﺃﺗﻴﺖ ﻟﻲ ﻭﻟﻨﻔﺴﻚ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ؟ !!
ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ ﺃﺣﺲ ﺑﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺴﺎﻓﺔ
ﻫﺎﺋﻠﺔ ﺗﻔﺼﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ، ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺃﻥ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﺤﺮ،
ﻋﺎﺩ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺣﺴﻨﻲ ﺻﺒﺎﺡ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ
ﻓﻮﺟﺪﻩ ﻳﻌﺘﺼﺮ ﻋﻤﺎﻣﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻛﻪ، ﺟﻠﺲ
ﺑﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﻨﺘﻈﺮﺍ، ﻟﻜﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﺃﺧﺮﻯ
ﻟﻢ ﺗﺤﻤﻞ ﻟﻪ ﻣﺎﻳﻌﻴﺪ ﺍﻷﻣﺎﻥ ﻟﻘﻠﺒﻪ .
ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻬﺎﺩﻳﺔ، ﻫﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻪ، ﺣﺘﻰ ﻭﺻﻞ
ﺍﻟﻘﺪﺱ، ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺑﺸﻴﺦ، ﺭﺍﺡ ﻳﺮﺟﻮﻩ ﺃﻥ
ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ ﺷﻴﺌﺎ، ﻭﺃﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﺼﻤﺖ ﻣﺜﻠﻤﺎ
ﻳﻔﻌﻞ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ .
ﻣﻀﻰ ﻗﺎﻃﻌﺎ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻣﻦ ﺷﻤﺎﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ
ﺟﻨﻮﺑﻬﺎ، ﻭﻣﻦ ﺷﺮﻗﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻏﺮﺑﻬﺎ ﺩﻭﻥ
ﺟﺪﻭﻯ . ﻭﺫﺍﺕ ﻳﻮﻡ ، ﻭﺟﺪﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻧﺎﺻﺮ
ﺍﻟﻌﻠﻲ ﻣﻠﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻑ ﺣﻘﻠﻪ، ﻭﺑﺠﺎﻧﺒﻪ
ﻓﺮﺳﻪ، ﺍﻧﺤﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ، ﺳﻘﺎﻩ ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﺀ،
ﻭﺃﺳﻨﺪﻩ.
ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﺧﺎﻟﺪ ﻛﻴﻒ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎ، ﻷﻥ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺩ ﺍﻟﻔﺮﺍﺭ ﻣﻨﻪ ﻃﻮﺍﻝ
ﺍﻟﻮﻗﺖ، ﻫﻮ ﺫﻟﻚ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ، ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻫﺐ
ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺭﺋﻴﺴﺎ ﻟﻠﺠﺎﻫﺔ، ﻭﻫﺎﻫﻮ ﻳﺴﻮِّﺩ ﻭﺟﻬﻪ
ﺑﺮﻋﻮﻧﺘﻪ .
- ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺎﺑﻚ ﻳﺎﻭﻟﺪﻱ؟ ﺇﻥ ﻛﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ
ﺃﻥ ﻧﻌﻴﻨﻚ ﺃﻋﻨﺎﻙ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻚ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻲ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺳﻌﻴﻨﺎ ﻣﻌﻚ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬﺎ
ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺼﻤﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﺑﻠﻪ ﺑﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻗﺪ
ﺍﺳﺘﻘﺮ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﻓﻴﻪ ﻭﻻﻳﻐﺎﺩﺭﻩ، ﻧﻈﺮ ﺧﺎﻟﺪ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻧﺎﺻﺮ ﻭﺑﺪﺃ ﻳﺒﻜﻲ .
ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﺳﺄﻟﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺛﺎﻧﻴﺔ، ﻓﺮﺍﺡ
ﻳﺒﻜﻲ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ .
ﻟﻜﻦ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﺎ ﺃﻟﻴﻔﺎ ﻓﻲ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻧﺎﺻﺮ
ﺃﻃﻠﻖ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ : ﺯﻭﺟﺘﻬﺎ ﻟﻲ ﻭﺃﺿﻌﺘﻬﺎ
ﺃﻧﺎ.
ﻭﺍﻧﻔﺮﻃﺖ ﻣﺴﺒﺤﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ .

ﺻﻤﺖ ﺍﻟﺸﻴﺦ، ﺭﺍﺡ ﻳﻌﺒﺚ ﺑﻠﺤﻴﺘﻪ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ،
ﻭﻗﻒ، ﺗﻤﺸّﻰ ﻣﺎﺑﻴﻦ ﺟﺪﺍﺭﻱ ﺍﻟﺤﻮﺵ ﻋﺎﻗﺪﺍ
ﻳﺪﻳﻪ ﺧﻠﻒ ﻇﻬﺮﻩ، ﻣﺤﺪﻗﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺑﻌﻴﻨﻴﻪ
ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺘﻴﻦ، ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺃﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺗﻘﻠﻴﺐ ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﺎ
ﺑﻘﺎﻣﺘﻪ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮﺓ ﺍﻟﻤﺸﺪﻭﺩﺓ ﻭﻭﺟﻬﻪ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ
ﻛﻮﺟﻮﻩ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ، ﻭﻗﺎﻝ: ﻭﺍﻟﺪﻙ ﻋﺰﻳﺰ ﻋﻠﻲّ
ﻳﺎ ﺧﺎﻟﺪ، ﻭﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﺟﺪﻙ، ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ ﺿﻴﻔﻲ
ﻟﺜﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ، ﻓﺄﺭﺟﻮ ﺍﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺿﻴﻔﻲ ﻟﻴﻮﻡ
ﺭﺍﺑﻊ. ﻭﻋﺴﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻠﻬﻤﻨﻲ ﺣﻼ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ
ﺑﻌﺪ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﺍﻗﺘﺮﺏ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ، ﻗﺎﻝ ﻟﻪ
ﺃﻋﺮﻑ ﺃﻧﻚ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻷﻥ ﺗﻌﻮﺩ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺘﻚ
ﺃﻥ ﺗﺒﻘﻰ .
ﻫﺰ ﺧﺎﻟﺪ ﺭﺃﺳﻪ : ﻭﻫﻞ ﻭﺟﺪﺕ ﺍﻟﺤﻞ ﻳﺎ
ﻭﺍﻟﺪﻱ؟
- ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ، ﻫﻴﺎ ﺍﻧﻬﺾ، ﺟﻬﺰ ﻓﺮﺳﻚ
ﻭﺗﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ، ﻋﺴﺎﻧﺎ ﻧﺼﻠﻲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻓﻲ
ﺍﻟﻬﺎﺩﻳﺔ.
ﺭﺍﺣﺎ ﻳﻘﻄﻌﺎﻥ ﺍﻟﺴﻬﻮﻝ، ﻳﺼﻌﺪﺍﻥ ﺍﻟﺘﻼﻝ،
ﻭﻳﻠﺘﻔﺎﻥ ﺑﻔﺮﺳﻴﻬﻤﺎ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺤﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﻜﺮﻭﻡ
ﺍﻟﺨﻀﺮﺍﺀ، ﻭﺑﻴﻦ ﻟﺤﻈﺔ ﻭﺃﺧﺮﻯ، ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ
ﻳﺴﺘﺤﺜﻪ: ﺗﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺎﻭﻟﺪﻱ، ﻻﻳﻜﻮﻥ
ﺇﻻ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ .

ﻻﺣﺖ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻬﺎﺩﻳﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺘﻞ، ﺷﺪ
ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟﺮﺳﻦ، ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻓﺮﺳﻪ. ﺍﻋﺘﺼﺮ ﺟﺒﻴﻨﻪ
ﺑﺄﺻﺎﺑﻊ ﻳﺪﻩ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﻣﻄﺮﻗﺎ،ﻋﺎﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ
ﺑﻔﺮﺳﻪ ﻟﻠﻮﺭﺍﺀ: ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ، ﻫﺎﻗﺪ ﻭﺻﻠﻨﺎ،
ﻟﻘﺪ ﺍﻧﺘﻈﺮﺕ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻭﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ.
ﻣﻦ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺘﻼﻝ ﺍﻧﺪﻓﻌﺖ ﺍﻟﻬﺎﺩﻳﺔ، ﺗﺠﻤﻊ
ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻝ، ﻭﻛﺜﻴﺮ
ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻤﺰﻗﻪ ﺍﻟﻨﺪﻡ، ﺑﺴﺒﺐ ﺫﻫﺎﺑﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺢ
\ ﻳﻪ ﺇﻟﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ. ﺃﻣﺎ ﻓﺮﺣﺔ ﺍﻟﺤﺎﺝ
ﻣﺤﻤﻮﺩ ﻭﺃﻣﻪ ﻭﺃﺧﻮﺗﻪ ﻭﺃﺧﺘﻪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰﺓ ﻭﻋﻤﺘﻪ
ﺍﻷﻧﻴﺴﺔ، ﺑﺮﺅﻳﺘﻪ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻔﻮﻕ
ﺍﻟﻮﺻﻒ. ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺇﻟﻰ
ﻭﻟﺪﻩ ﺍﻧﺪﻓﻊ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﻫﻮ ﻳﺼﻴﺢ : ﺍﻟﺸﻴﺦ
ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﻌﻠﻲ !! ﻟﻘﺪ ﺃﻋﺪﺕ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺮﻭﺡ
ﺑﺘﺸﺮﻳﻔﻚ ﻗﺮﻳﺘﻨﺎ، ﻭﺃﻋﺪﺕ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺑﻌﻮﺩﺓ
ﺍﺑﻨﻨﺎ ﻳﺎﻫﻼ ﻳﺎﻫﻼ. ﻋﺸﺎﺅﻙ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ،
ﻭﻋﺸﺎﺀ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻠﺪﺓ ﻛﻠﻬﻢ.
ﺃﺷﺎﺭ ﻷﺣﺪ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻓﺎﻧﺪﻓﻊ ﻃﺎﺋﺮﺍ، ﺍﻧﺘﻘﻰ
ﻋﺪﺩﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺮﺍﻑ، ﻭﺑﺪﺃ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻮﺭ.
ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻫﻢ
ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﺍﻟﻌﺸﺎﺋﺮﻳﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻛﻠﻬﺎ
ﻭﺃﺷﺠﻌﻬﻢ ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﺣﻜﻤﺔ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﻋﺎﺩ
ﺍﻷﻣﻞ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺇﻟﻴﻬﻢ .
ﺗﻠﻔﺖ ﺧﺎﻟﺪ ﻋﺴﺎﻩ ﻳﺮﻯ ﺇﻣﺮﺃﺗﻪ، ﻟﻢ ﻳﺠﺪﻫﺎ،
ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﺪﺍﻩ : ﺇﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﻟﻜﻦ ﺗﺬﻛﺮ
ﺇﻧﻬﺎ ﻣﺤﺮﻣﺔ ﻋﻠﻴﻚ . ﻫﺰ ﺭﺃﺳﻪ ﺑﺄﺳﻰ
ﻣﻮﺍﻓﻘﺎ.

ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺻﻠﻮﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﺧﻴﺮﺍ،
ﺻﺎﻣﺘﺎ ﻇﻞ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻧﺎﺻﺮ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﺪ
ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻣﻌﻪ ﺣﻤﺪﺍﻥ ﺃﻥ ﻳﻀﻊ ﻗﻬﻮﺓ
ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻓﻲ ﻣﻬﺒﺎﺷﻪ ﻟﻴﻌﺪﻫﺎ ﻟﻠﻀﻴﻒ، ﻓﺤﻤﻞ
ﺍﻟﻤﻬﺒﺎﺵ ﻭﺍﺑﺘﻌﺪ ﺑﻪ ﻛﺜﻴﺮﺍ، ﻭﺑﻬﺪﻭﺀ ﺭﺍﺡ
ﻳﻄﺤﻦ ﺍﻟﻘﻬﻮﺓ ﻭﺩﻣﻮﻋﻪ ﺗﺴﻴﻞ.
ﺣﻴﻦ ﻋﺎﺩ ﻻﺣﻆ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﺪﻣﻮﻉ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻴﻪ
ﺑﻮﺿﻮﺡ، ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺳﺎﻟﻢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻣﺤﻤﻮﺩ
ﺍﻟﺪﻟﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﺟﻴﻦ ﻣﻨﻪ، ﺻﺐ ﺍﻟﻘﻬﻮﺓ، ﺩﻕ
ﻣﺼﺐ ﺍﻟﻘﻬﻮﺓ ﺑﻄﺮﻑ ﺍﻟﻔﻨﺠﺎﻥ ﺣﺘﻲ ﻻﺗﺴﻘﻂ
ﺃﻱ ﻗﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ، ﺃﻣﺴﻚ ﺍﻟﺤﺎﺝ
ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺍﻟﻔﻨﺠﺎﻥ ﺑﻴﺪﻩ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﻭﻗﺪﻣﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ
ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﻌﻠﻲ .
ﺣﺎﻥ ﻭﻗﺖ ﺍﻵﺫﺍﻥ، ﻗﺎﻝ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻧﺎﺻﺮ،
ﻗﺮﺃ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺛﻢ ﺭﺍﺡ ﻳﻘﺮﺃ
ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻴﻦ ‏(ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ .
ﻭﺍﻟﺘﻴﻦ ﻭﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻥ ﻭﻃﻮﺭ ﺳﻨﻴﻦ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ
ﺍﻷﻣﻴﻦ، ﻟﻘﺪ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ ﻓﻲ
ﺃﺣﺴﻦ ﺗﻘﻮﻳﻢ ‏) ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﻠﻮﻥ ﺫﻟﻚ
ﺛﺎﺭ ﺑﻌﻀﻬﻢ، ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﺃﺧﻄﺄﺕ ﻳﺎﺷﻴﺦ
ﺻﻤﺖ ﻗﻠﻴﻼ، ﻓﺼﻤﺘﻮﺍ، ﺛﻢ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﺼﻼﺓ،
ﺍﺳﺘﺪﺍﺭ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻭﺳﺄﻟﻬﻢ : ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ . ﺭﺩﻭﺍ : ﻟﻘﺪ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ
ﺃﺣﺴﻦ ﺗﻘﻮﻳﻢ
ﺭﺍﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻧﺎﺻﺮ ﻳﻬﺰ ﺭﺃﺳﻪ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺃﻧﻪ
ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺣﻞ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ :
ﻣﺎﺩﻣﺘﻢ ﺗﻌﺮﻓﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﺫﻟﻚ، ﻭﺃﻥ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﺟﻤﻞ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ
ﺗﻔﺮﻗﻮﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺇﻣﺮﺃﺗﻪ !!!
ﻋﻢ ﺍﻟﺼﻤﺖ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ، ﻭﺇﺫ ﺃﺩﺭﻙ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﺎ
ﻳﻘﺼﺪﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ، ﺍﻧﺪﻓﻊ ﻧﺤﻮﻩ ﻳﻌﺎﻧﻘﻪ ﻭﻳﻘﺒﻞ
ﻳﺪﻳﻪ . ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻨﻲ ﻓﻘﺪ ﺿﺮﺏ ﺟﺒﻬﺘﻪ :
ﻛﻴﻒ ﻟﻢ ﻳﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻲ ﻫﺬﺍ؟ ! ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﺝ
ﻣﺤﻤﻮﺩ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﻝ ﺃﺣﺪ

ابراهيم نصر الله
زمن الخيول البيضاء

واحد اتناشر

العيشة في الصحرا بالحد الادنى من الموارد بتخليني افكر في استهلاكي في الفترة اللي بكون فيها برة وجدواه او اضراره.

مش متصور اني بقالي اشهر بتعالج من املاح بسبب افراط في سلع استهلاكية زي بسكويت و شيكولاتة و شيبسي وبيبسي وشاي ولب وغيرها.

ف نفس الوقت بحس اني مستغرب اني مش محتاجها , و ارجع استغرب اني محتاجها!

التخلي عن حاجات زي دي طواعية تارة وجبرا تارة مشي جنبه الامتناع الغريب عن الاستماع لجزء كبير من المزيكا و الاغاني و القصائد المفضلة  لدرجة اني شكيت اني عاوز حياتي ف التجنيد تبقي منفصلة عن براه , لدرجة ان بقى عندي موبايلين و اتنين ميموري!

و انا راجع من الاجازة لابس شورت وباكل طعمية وبسمع مزيكا( ف دماغي) ولقيت السواق بيقولي " لو سمحت انزل عشان ما بركبش غير عساكر" حسيت اني قدرت افصل بين كوني مجند جوة وشخص عادي برة. و ده على العكس من اللي حصل في اول تجنيدي لما الست ف الكشك قالت لي بيبان ف وشكم انكم مجندين :D

النهاردة بدأت ارجع للمزيكا و الاغاني بتاعتي قبل التجنيد B|

واحد اتناشر توحد الله
لا اله الا الله :)
تلات شهور و الرابع برة :D
هانت

بين الثقافة و الحضارة

" ان الانسان عندما استخدم لأول مرة حجرا لكسر ثمرة جافة او لضرب حيوان فقد فعل امرا هاما جدا, ولكنه ليس جديدا كل الجدة, لأن آباءه الاوائل من فصيلته الحيوانية قد حاولوا فعل الامر نفسه. لكنه عندما وضع الحجر امام عينيه ونظر اليه بإعتباره رمزا لروح, فإنه بذلك قد قام بعمل اصبح السمة العامة التي لازمت الانسان في العالم كله, وهو امر جديد تماما في مجرى تطوره."

" ان الجوانب البيولوجية لظهور الانسان يمكن تفسيرها بالتاريخ السابق.اما الجوانب الروحية فلا يمكن استنتاجها او تفسيرها بأي شيء وُجد قبله. فالانسان قد هبط من عالم اخر مختلف, هبط من السماء طبقا للتصور الديني. " ص١٠٦
---
انعكاس ازدواجية الحياة :

هناك خلط غريب بين فكرة الثقافة وفكرة الحضارة.
الثقافة تبدأ "بالتمهيد السماوي" بما اشتمل عليه من دين وفن واخلاق وفلسفة, وستظل الثقافة تُعنى بعلاقة الانسان بتلك السماء التي هبط منها, فكل شيء في اطار الثقافة اما تأكيد او رفض او شك او تأمل في ذكريات ذلك الاصل السماوي للإنسان.
تتميز الثقافة بهذا اللغز, وتستنر هكذا خلال الزمن في نضال مستمر لحل هذا اللغز.

اما الحضارة, فهي استمرار للحضارة الحيوانية ذات البعد الواحد, التبادل المادي بين الانسان و الطبيعة. هذا الجانب من الحياة يختلف عن الحيوان فقط في الدرجة و المستوى و التنظيم. هنا لا نرى انسانا مرتبكا في مشاكلة الدينية, او مشكلة هاملت او مشكلة الاخوة كرامازوف , انما هو عضو المجتمع المغفل, وظيفته ان يتعامل مع سلع الطبيعة ويغير العالم بعمله وفق لاحتياجاته.

الثقافة هي تأثير الدين على الانسان او تأثير الانسان على نفسه, بينما الحضارة هي تأثير الذكاء على الطبيعة او على العالم الخارجي.

* الثقافة معناها "الفن الذي يكون به الانسان انسانًا".
*اما الحضارة فتعني "فن العمل و السيطرة وصناعة الاشياء صناعة دقيقة"

* الثقافة هي" الخلق المستمر للذات "
* الحضارة هي" التغيير المستمر للعالم"
وهذا هو تضاد  : الانسان و الشيء, الإنسانية و الشيئية.

الدين و العقائد و الدراما و الشعر و الالعاب و الفنون الشعبية و القصص الشعبية و الاساطير و الاخلاق و الجمال, وعناصر الحياة السياسية والقانونية التي تؤكد على قيم الشخصية و الحرية و التسامح, والفلسفة والمسرح و المعارض و المتاحف والمكتبات- يمثل هذا كله الخط المتصل للثقافة الانسانية, الذي بدأ مشهده الأول في السماء بين الله و الإنسان. انه "صعود الجبل المقدس, الذي تظل قمته بعيدة المنال, سيرا في الظلام بواسطة شمعة مضيئه يحملها الانسان. ¹

الحضارة هي استمرار التقدم التقني لا الروحي, و التطور الدارويني استمرار للتقدم البيولوجي لا للتقدم الانساني. تمثل الحضارة تطور القوى الكامنة التي وُجدت في آبائنا الأوائل الذين كانوا اقل درجة في مراحل التطور. انها استمرار للعناصر الآلية- اي العناصر غير الواعية التي لا معنى لها في وجودنا- ولذا, فإن الحضارة ليست في ذاتها خيرًا ولا شرًا. وعلى الإنسان ان يبني حضارة تماما كما ان عليه ان يتنفس ويأكل. انها تعبير عن الضرورة وعن النقص في حريتنا. اما الثقافة, فعلى العكس من ذلك : هي الشعور الابدي بالإختيار و التعبير عن حرية الانسان.

يزداد اعتماد الانسان على المادة في الحياة الحضارية بصفة مستمرة, وقد وجد احدهم ان كل امريكي -رجلا او امرأة او طفل- يستهلك في المتوسط ١٨ طنا من المواد المختلفة سنويا.

والحضارة في خلقها الدائم لضرورات جديدة وقدرتها على فرض الحاجة على من لا حاجة له , تعزز التبادل المادي بين الانسان والطبيعة وتُغري الانسان بالحياة البرانية على حساب الحياة الجوانية. "وانتج لتربح , و اربح لتبدد" هذه سمة في جبلة الحضارة.

اما الثقافة (وفقا لطبيعتها الروحية²) فتميل الى التقليل من احتياجات الانسان او الحد من درجة اشباعها, وبهذه الطريقة توسع آفاق الحرية الجوانية للإنسان. وهذا هو المعنى الحقيقي لأنواع كثيرة من التنسك وانكار الذات عُرفت في جميع الثقافات. منها ما يفترض شكلا غامضًا من اشكال "تكريس قلة النظافة " التي نراها عند الرهبان و الهيبيز على حد سواء.
فعلى عكس حكمة الأديان³ في كبح الرغبات, فأن الحضارة -وهي محكومة بمنطق مضاد- عليها ان ترفع شعارا مضادًا : "اطلق رغبات جديدة دائما و ابدًا" ⁴. و المعنى الصحيح وراء هذه التوجهات المتضاربة لا يدركه الا شخص يعلم انها لم تأت في اي من المثالين السابقين. انها تُرينا ان الانسان كائن متناقض, فهو يعكس غموض الطبيعة الانسانية, كما يعكس هذا التضارب بين الثقافة و الحضارة.

حامل الثقافة هو الانسان, وحامل الحضارة هو المجتمع, ومعنى الثقافة القوة الذاتية التي تكتسب بالتنشئة, اما الحضارة فهي قوة على الطبيعة عن طريق العلم. فالعلم و التكنولوجيا و المدن و الدول كلها تنتمي الى الحضارة. وسائل الحضارة هي الفكر و اللغة و الكتابة5. وكل من الثقافة و الحضارة ينتمي احدهما للآخر كما ينتمي عالم السماء الى هذا العالم الدنيوي, احدهما دراما و الآخر طوبيا.

---
الاسلام بين الشرق والغرب , الفصل الثاني : الثقافة و الحضارة. الباب الاول : الأداه و العبادة. ص ١٠٦- ١٠٩

1- Andre Malraux  : Antimemoris (Zegred: Naprjed, 1969)p.276
2- الاصل : طبيعتها الدينية. الناقل
3- الاصل : حكمة الاسلام. الناقل
4- في صحيفة نيويورك تايمز ظهرت مقالة تصف هذا الشعار بأنه الوصية الأولى للعصر الحديث . المؤلف.
5- اثبت "مارشال ماكلوهان" ان الكتابة تحدث  تغييرات في طرائق التفكير و أن "استعمال نوع من الالفبائية ينتج ويدعم عادة التعبير في لغة مرئية ومكانية, خصوضا في ظروف مكان مطرد وزمان مطرد بإستمرار ودوام
Mclahan: The Gatenberg Galaxy (Beograd: Nolit, 1913) p.32

حدوتة قبل النوم

رجعت من برة لقيتهم بيقولوا لي بص ع الزرع بتاعك وكدة, رحت عند السجادة اللي زارعها وسط الورد وكنت بحبها جدا و انا بملس عليها لقيت تحت جزء منها ظرف قديم ومقطع بفتحه لقيت فيه " من اسماعيل علي عشرة الى من يجد هذا الظرف من احفاده سير عشر خطوات حتى تصل الى الكنز ".
رسالة غريبة بإسم جد والدي خلتني اطلع اجري على جدي افهم منه اي حاجة بس للاسف طلع ما يعرفش حاجة عن الموضوع.
رحت على اخواتي وولاد عمي وحكيت لهم وقرروا يساعدوني في الوصول للكنز.
وفضلنا كل ما نوصل لظرف يوصلنا للتاني لحد ما وصلنا لارض مهجورة ورا بيت عمي وفي الآخر مالقيناش لا كنز ولا هبل.
رجعت البيت لقيت فريدة بتدور عليا عشان تقولي ان الحوار مقلب من اخواتي وولاد عمي -_-
اكتر حاجة زعلتني اني عرفت انهم عشان يبينوا الجوابات قديمة رموها في المجاري وطلعوها دفنوها و انا استكشفتها وكلها مجاري  :/

اجعل لي وزيرا

ان يكون لك سند هو ان مهما كل الناس فشخت فيك ما تكونش مستني الجبر الا منه. منه وحده مهما ساءت مقدماتك ليه ومهما ساء اللي عمله لك.
السند هو الوحيد اللي ضغطه قابل للتفاوض و الاستماع.

اللهم هب لي من لدنك وليًّا

يكون الولي ده حد يكون مزيكا يكون بحر يكون صحرا يكون موود ؟

يكون حد بعينه . اللهم هب لي من لدنك حد بعينه.

كان سيدنا موسى دقيق  في طلب استوزار هارون تحديدا وبالذات بعد رجاء شرح الصدر. وكان الله رحيما به اذ وهبه هارون وزيرا.

رب اشرح لي صدري
ويسر لي امري
و احلل عقدة من لساني يفقهوا قولي
واجعل لي وزيرا .. وزيرا بعينه.

كل الناس بتضغط عليا
كل حاجة بتضغط
مش مسترجي خير من حد -اي حد - الا ذات الخير.
مش مسترجي الضغط يكف الا ضغط احن كف.
مش مسترجي الخير الا من ايد شريفة كريمة.
مش مستوزر الوزارة الا من اوزر وزارة.
مش عاوز اتنفس غير بالرئة دي.

عيب استنى حاجة من حد اي ان كان . بس مش عيب ولا حرام استناها.

كفاية كدة

في الانتظار في الاختناق في انتظار العون و المدد .

آه.
١٨ يوليو ٢٠١٥
صحراء وادي النطرون

قصة بعد النوم

في البال اغنية يا اخت عن بلدي نامي لأكتبها...

لا اعلم لماذا يجب علي قضاء العيد دون اهلي. ادرك ان على احدهم ان يدفع هذا الثمن ولا اقول ان ذلك يستلزم مقابل, بل اقول ان هذا الثمن وأية اثمان اخرى يجب ان تُقدّر.

انا عالم بمهمتي ومدرك لأهميتها وحساسية غياب من يقوم بها, لكني كغيري من البشر لا نعمل بالبنزين, بل يحركنا الانتماء القائم على القيمة وتقديرها.
-
لن اقول لماذا بل سأقول كيف. كيف على امي ان تتحمل ان يقض المرض اضلعها ويقلق مضجعها, يؤرق ليلها ويرهق نهارها؟
تبدو هذه صيغة شكوى؟ ربما.

ورثت امي عن جدتي ملامحها ونظارتها, كذلك ورثت ضمور في كُلى وفشل أخرى, كذلك ورثت صبر امتد مع جدتي لعشرات السنوات ( اتمنى ان يطول صبر امي ولا اتمنى ان يطول ابتلاءها)
من اللطائف فيما ورثته امي ايضا, حين زرتها ذات مرة في سريرها بالمستشفى وجدت عندها طبيب تضحك عندما تذكر اسمه , ولما استفسرت قالت : دكتور ايمن هو اللي كان بيعالج ستك زينب.

ورثت امي الداء و الطبيب.

لن استيقظ لأُكبّر و أُهلل و استقبل عيد ليست فيه طلتها..
ادرك ان انفصالي عن المنزل اسقط منذ سنوات تقليد انطلاقي من حضنها نحو ساحة صلاة العيد و العودة اليه مجددا بعد الفراغ من الصلاة, لكنه سن رحلة جديدة بين ساحة الصلاة و حضنها, رحلة حج ترفع فيها الاعمال, اشبه بذكر الله الذي تعد الصلاه على عظمها فرع منه.

هل استيقظ فأكبر الله كبيرا و احمده كثيرا؟
لماذا اسأل؟ هل احسبني كبرته كفاية وحمدته كفاية؟ هل انتظر المقابل؟!
هل اكتب ما يمنعه عني صبر والدتي؟
هل تكتب امي هذه السطور؟
هل ورثتها عنها؟

في البال اغنية يا اخت عن امي نامي لأكتبها
-
بينما اضبط التاريخ على الحادية عشر و ثماني دقائق من العام ٢٠١٥ وعندما اكتشفت اني غيرت التاريخ دون قصد ل ٢٠١٦ قلت لك قبل ان اعدله : لم لا؟

في البال اغنية يا اخت عنك سأنام لتكتبيها

١٧ يوليو ٢٠١٥ - ليلة العيد
صحراء وادي النطرون

قصة بعد النوم (عن ماما)

في البال اغنية يا اخت عن بلدي نامي لأكتبها...

لا اعلم لماذا يجب علي قضاء العيد دون اهلي. ادرك ان على احدهم ان يدفع هذا الثمن ولا اقول ان ذلك يستلزم مقابل, بل اقول ان هذا الثمن وأية اثمان اخرى يجب ان تُقدّر.

انا عالم بمهمتي ومدرك لأهميتها وحساسية غياب من يقوم بها, لكني كغيري من البشر لا نعمل بالبنزين, بل يحركنا الانتماء القائم على القيمة وتقديرها.
-
لن اقول لماذا بل سأقول كيف. كيف على امي ان تتحمل ان يقض المرض اضلعها ويقلق مضجعها, يؤرق ليلها ويرهق نهارها؟
تبدو هذه صيغة شكوى؟ ربما.

ورثت امي عن جدتي ملامحها ونظارتها, كذلك ورثت ضمور في كُلى وفشل أخرى, كذلك ورثت صبر امتد مع جدتي لعشرات السنوات ( اتمنى ان يطول صبر امي ولا اتمنى ان يطول ابتلاءها)
من اللطائف فيما ورثته امي ايضا, حين زرتها ذات مرة في سريرها بالمستشفى وجدت عندها طبيب تضحك عندما تذكر اسمه , ولما استفسرت قالت : دكتور ايمن هو اللي كان بيعالج ستك زينب.

ورثت امي الداء و الطبيب.

لن استيقظ لأُكبّر و أُهلل و استقبل عيد ليست فيه طلتها..
ادرك ان انفصالي عن المنزل اسقط منذ سنوات تقليد انطلاقي من حضنها نحو ساحة صلاة العيد و العودة اليه مجددا بعد الفراغ من الصلاة, لكنه سن رحلة جديدة بين ساحة الصلاة و حضنها, رحلة حج ترفع فيها الاعمال, اشبه بذكر الله الذي تعد الصلاه على عظمها فرع منه.

هل استيقظ فأكبر الله كبيرا و احمده كثيرا؟
لماذا اسأل؟ هل احسبني كبرته كفاية وحمدته كفاية؟ هل انتظر المقابل؟!
هل اكتب ما يمنعه عني صبر والدتي؟
هل تكتب امي هذه السطور؟
هل ورثتها عنها؟

في البال اغنية يا اخت عن امي نامي لأكتبها
-
بينما اضبط التاريخ على الحادية عشر و ثماني دقائق من العام ٢٠١٥ وعندما اكتشفت اني غيرت التاريخ دون قصد ل ٢٠١٦ قلت لك قبل ان اعدله : لم لا؟

في البال اغنية يا اخت عنك سأنام لتكتبيها

١٧ يوليو ٢٠١٥ - ليلة العيد
صحراء وادي النطرون - غرد مشروقة