الثلاثاء، 6 أكتوبر 2015

عن السفر

المصلية الحمرا اللي ماما قالت لنا ان جدي جابها من السعودية و هو بيحج كانت دايما عبارة عن دليل ما اني اعرف حد مميز لدرجة انه شاف الدنيا من فوق بالطيارة.
كنت دايما بألِح ع ماما و اسئلها اذا كانت سافرت معاه وتقولي لاء ما سافرتش معاه. اقوم بعد شوية ايام اجيب المصلية ف جملة ما فتقول ماما كعادتها- اللي ورثتها عنها- تكرر القصة تاني اقوم بنفس الاصرار اسئلها اذا كانت سافرت معاه ولا لاء و نفسي تطلع نسيت مثلا وتقولي اه فعلا سافرت وشفت الدنيا من فوق. و انا بسألها بفضل مترقب اني اكتشف ان عندي ام سافرت وشافت العالم من السما.
بعد ما بدأت حكايات بابا عن العراق و الاردن و سوريا و انه اتنقل بينهم بمنتهى الاريحية -بالعربية- و عن سفرياته الكتير بين العراق و مصر و تنقلاته في العراق نفسها برض  ما حستش بإحساس التميز اللي كنت متتظر احس بيه ومتشوق له ف سؤالي لماما اذا كانت سافرت قبل كده ولا لاء. بل اصلا بحس بتشوق في حكايات ماما عن تنقلات اسرتهم من ادكو لإمبابة لإسكندرية لإدكو أكتر من تنقلات بابا بين مدن و احياء معرفش اسماءها ومنتظر تكون مبهرة زي الاعظمية و الكاظمية و الللاذقية.

انا فاكر رد فعل بابا لما عرف بكارثة جسر الاعظمية اللي كان بيحكي لنا عنه كونه "جسر" بين السنة و الشيعة. وصفه اللي ما كنتش بقدر اميز هو مجاز و لا حقيقة لحد ما فهمت منه ان الاعظمية سنة و الكاظمية شيعة و بينهم جسر فعلا  بسبب او بآخر  ما حصلتش عليه مشاكل غير بعد الاحتلال. القصة دي و غيرها بتحسسني اني ورثت الانتماء عن بابا اللي هو بتأقلم بسرعة او ببطء بس بنتمي للمكان والناس بسرعة جدا. وده امر مؤلم في التنقلات الكتيرة خاصة مع سحلة الدنيا.

رد فعله كان بالظبط نفس رد فعل جدي لما عرف اني مش عارف اوصل لشارع زكي مطر ف امبابة اللي بقت مليانة بشر زي النمل بعد ما كان مش بيشوف كل حاجه ف "قرية امبابة" من عند القسم. (معرفش ده معقد بأي درجة بس ادركت تعقيده من رد فعل جدي) و على الرغم من كدة جدي بيعتبر ال٢٠ سنة بتوع امبابه حاجة عابرة ما فكرش لحظه يتمسك بيهم لما ابنه جات له كلية ف اسكندرية!

اول مرة رحت فيها قلعة المقطم و وقفت عند متحف الشرطه و بصيت ع منظر السلطان حسن و الرفاعي وشكلهم الساحر و يومها كان الجو برد وهو كنا ف اول الشتا زي اليومين دول. الجو ده و اليوم ده خلاني افتكر شخص واحد هو فريدة و من ساعتها و انا مؤمن ان المشهد ده محتاج عين فريدة تبص عليه. وده بالنسبه لي وعد و امنيه ف نفس الوقت.
كابوس ان مبقاش فيه اغتراب في الكليات و ان فريده كده هتتحرم من التنقل حتى لو داخل مصر حاجة مفزعاني جدا. ازاي البنت هتعيش فترة شبابها ف مكان واحد موصول باللي فات من حياتها ومصيبة ليكون هيتربط اكتر باللي جاي من حياتها. احيه البنت مش هتشوف الدنيا كده يا ولاد الكلب يا مركزيين.

موضوع ان سمير سافر كتير برة مصر ده موضوع جميل اوي وكل ما بفتكره بتبسط.

ماما دايما بتفكرني بحلم بحاول انساه حلمته و انا صغير اني سافرت ورجعت لقيت ماما ماتت.
انا فعلا نفسي اسافر جدا و الف العالم كله بس نفسي اكتر ماما تسافر وتشوف الدنيا من فوق. برضو ده بحسه امنية ووعد.
كل العيال تقولك نفسي امي تحج , انا بقى نفسي امي تطوف مش بس حوالين الكعبة, حوالين العالم كله.

احنا لايقين على بعض...
- نفسك ف ايه يا سعيد؟
- نفسي اسفر ابويا فيينا
-اشمعنى؟
- وهو ف الخدمة شاف تقرير عن النمسا و عجبته فيينا اوي ونفسي اسفره يزورها.

انا ليا واحد صاحبي اسمه اجمد سعيد نفسه يحجج ابوه لفيينا!

ان يبقى نفسك ابوك يزور مكة ده حب. انما يبقى نفسك ابوك يزور فيينا ده حب غير عادي.

انا ما انكرش اني اتعلمت كتير من التنقلات بين ادكو و القاهرة و فترة الاستقرار ف الفاهرة. وما انكرش اني متضايق جدا ان علاقتي بالحركة ما خرجتش عن القاهره و البحيره و اسكندرية! حاجه منتهى العقم يعني. بس برضو ما اقدرش انكر اني تعبت من السفر. ودي فرصة نردد "عن شبابه فيما افناه ؟ في المواصلات" ورغم كده لسه مستني انفاذ وعد نصر بالاستقبال ف المنصورة و محتاج فعلا اروح كذا بلد يا جدعان ما ينفعش كده والله انا فعلا عرفت صحاب من ال٢٨ محافظه لما كانوا ٢٨ ومعرفش وصلوا لكام دلوقت. كلكم نظر يعني :D

انا فخور بأسامة لما لف الصعيد كله الصيف اللي فات من نفسه. حاجه برنسة كده ف نفسها. وبعكس اللي زعلوا ان اسامة ما فالهمش قبلها حسيت ان اسامة كبر و بقى قوي ويقدر يتحمل مسئولية نفسه من غير "اذن" الاهل او الصحاب اللي تسلطهم احيانا بيعدي التسلط الاسري.

فيه واحد صاحبي بدون ذكر اسماء محمد زكي كان معاه فيزا للسفر لامريكا و قرر لسبب او لآخر ما يسافرش تاني كنت بقول لو انا مكانك كنت سافرت بصيت على امريكا ورجعت ف الطياره اللي بعدها المهم اكون بصيت ع الدنيا بين هنا و البعيد اوي اللي اسمه امريكا.

من اللطائف ان فريدة حكت لي من كذا يوم عن حاجه ما كنتش اعرفها ان ماما وبابا قضوا اسبوع عسل بعد الجواز في بورسعيد :D  وساعتها ادركت سبب اختيار بورسعيد لسفرياتنا الاسرية زمان ;)  ماهو اللي بنشتريه من بورسعيد ممكن يتشري من اي حتة و الوقت ف بورسعيد زي الوقت ف اي حتة, تعليقات انتفت بعد ١٥ سنة.

من اللطائف برضو ان عطاالله قعد خمس شهور عشان ياخد تصريح يدخل مصر من فلسطين واخد تصريح المانيا ف يومين.
بفضل ابص ف الشارة اللي جابهالي عطا الله و بتأمل ان دي عملتها ايد ست فلسطينية ف قرية جنب معرفش فين عشان تبيعها و تصرف ع اسرتها. انا من كتر حبي ف الشارة محتفظ بيها ف قمقم :D

ياريت يا جدعان اللي يسافر اي بلد جوه او بره مصر يجيب لي تذكار من هناك هبقى ممتن جدا.
الفتره دي بس حسيت بهواة جمع الطوابع, فيها من قبس السفر و الترحال.
وهكذا الامر مع المزيكا اللي بسمعها من بلاد بعيدة و المدونات اللي بقراها و الراديو الاون لاين اللي بيبقي من البرازيل ومفيش حد بيسمعه غيري!  بحسه سفر و الله يا جدعان.
نفس الامر بلمسه ف هاني اللي افترج ع افلام وسمع مزيكا من كذا عصر و كذا ثقافة مختلفة  بحس السنيما بالنسبه له سفر

في جوجل فيه ميزه اسمها street view   بتخليك تتجول في اماكن ف جوجل مابس كأنك بتزورها بالظبط , جربوها يا جماعة و اشكروا جوجل اللي بتغير العالم و بتقرب البعيد من المعلومات و الاماكن و غيرها كتير.

عندنا ف ادكو فيه سردين اسمه سردين سويسي , دايما بقول يا بخته سافر من السويس لإدكو و انا ما سافرتش!

بفضل ابص ع مراكب الصيدين اللي اكتشفت مكانها مؤخرا- وده من دواعي سخرية اي حد ادكاوي مني - و اقول ازاي انت عايش جنب البحر وعمرك ما ركبت مركب!

يا جدعان جدي لأبويا سافر السودان و حارب في فلسطين و اتأسر هناك و كان بيروح المصنع ف كفر الدوار بالعجلة ورغم كل ده كان شايف ان ده مش امر مبهر , مش واو يعني!

انا عاوز اسافر انا و اهلي بشكل مُلِح. نفسي اهلي يشوفوا الدنيا.

الأحد، 4 أكتوبر 2015

كورة قي العمق

انا عاوز اقول حاجة ,  الجاهل و السطحي و التافه و الفاضي و الاهبل  هو الشخص اللي بيسفه من امر بالغ التعقيد بشكل مبهر -على بساطته الظاهرة- زي الكورة.
اللي بيستهتر بالشغف و الحماس و الارقام و الاحصاءات و التاريخ و الصدف و الاقدار و الدموع و التعب هو اللي تافه و اهبل و فاضي وسطحي.
اللي بيشوف ال ٩٠ دقيقة مجرد ساعة ونص ممكن يقضيهم ف زحمة المواصلات ده اللي سطحي وفاضي.
اللي ما يقدرش يعني ايه "جون" و يعني ايه " ثانية" ويعني ايه "الجون بيجي ف ثانية" يبقى هو الي تافه وسطحي.
اللي يستهتر بجمهور بيشجع فريقه ١١ سنه من غير ما يزهق   هو اللي اهبل مش الجمهور اللي منه ناس عدت طفولتها ومراهقتها وما شافتش الدوري غير ف عز شبابها كأن التشجيع مشروع له مراحله و حساباته و درجاته وتضحياته -وهو كده فعلا- مش مجرد زيطه و "هييييه" و اشطه نملا المدرجات بعساكر ماهو كله دوشه وتشجيع , ده اللي اهبل وسطحي.
اللي ما يعرفش يعني ايه بشر من ٦ قارات ومن عشرات الدول ما يعرفوش بعض , بل بعضهم ما يسمعش عن دولة التاني حاسين بإنتماء لمدينة بعيدة عنهم وناس غريبة عنهم يمكن كمان مناصرين لقضية اقليات و كل ده بسبب فريق كورة,  اللي ما يعرفش ده وقيمته هو اللي جاهل.
انا اشطه بشجع الاهلي و كنت مبسوط جدا بحالة السيطره العجيبه ف اول العشرية اللي فاتت , بس بعد كده بقيت بحس بملل و ميكانيكية فوز الاهلي بكل البطولات و اللاعبين و الاعلانات اللي قتلت حماسي للمنافسة و انسانيتها , بس اقدر اقولكم ان تشجيع الزمالك ف العشريه اللي فاتت هو اكتر مثال نقدر منه نستدل على انسانية الكورة.
تشجيع فريق بيكسب على طول هو امر منطقي بس تشجيع فريق بيخسر هو امر انساني
الحزن لهزيمة فريقك عشان "هتخسر فلوسك المراهنة" على النظام الاوروبي المادي هو امر منطقي , انما الحزن على هزيمة فريقك اللي بتحبه  هو امر انساني.

تتجلى انسانية تشجيع الكورة و رفض زحف المادة و الحسابات المنطقية عليها في تشجيعة "مش حب كام بطولة ده حب من الطفولة"
عشان كده هيفضل تشجيع ارسنال اكثر انسانية من تشجيع مان سيتي
وتشجيع دورتموند اكتر انسانية من تشجيع بايرن ميونخ
وتشجيع الزمالك اكتر انسانية من تشجيع الأهلي (على الأقل قبل موجة الزيطه المتوقعة بعد عودة الزمالك)

مع العلم اني بشجع بايرن و الاهلي :D (من الطفولة و ايام الضنك و المصحف B| )

معلش يا جماعه انا مُقدر ان حياتكم خالية من الحماس و الشغف و المغامرة و غيرها من المشاعر الانسانية اللي موجودة ف الكورة, انا برضو زيكم كده بقالي كذا سنه مش مواظب على متابعة الكورة و مفتقد الحاجات دي, بس حاسس بقيمتها مش بسفه منها او بستقل بيها, بل بالعكس مشتاق لها.

 Ole Ole.

الثلاثاء، 22 سبتمبر 2015

كلام رهام : عن الأحلام المؤجلة

" الواحد من صغره كل ما يحاول يعمل حاجة بيتكبت =لاء ما تعملهاش.
كل ما يعمل حاجة = "ما تعملهاش"
اصبح شخص اللي هو ماعنديش طموح معنديش هدف معنديش مهارات. عايز ابقي عندي ده بس انا نسيت انا كنت شاطر ف ايه لاني ما اشتغلتش عليه, نسيته فعلا, حرفيا. نسيت انا كنت شاطر ف ايه كنت بحب ايه كنت عاوز اعمل ايه. تبدأ تحط لنفسك اهداف تلاقي نفسك برضو بيتحط عليك من كل حته انه هيبقي صعب ومش هينفع , ماحدش بيقولك كده بس انت بتلاقي نفسك بتعوم في محيط مش شايف اي شط. وهتعمل ايه؟
تلاقي نفسك متلخبط. تلاقي نفسك خايف من نفسك. مش عارف هو انا عايز كده صح, ولا انا شبطان عشان يبقى ليا هدف وخلاص عشان احس ان فيه معنى ف حياتي؟
ايوه الحياه اننا جايين نتبسط ونحب ونعمل خير ف بعض و بلابلابلا ونمشي
بس انا مش عايزه كده انا مش عايزه اجي الحياه اتبسط و اكل و انام و اخرج واعمل شوية فلوس اصرفها على حياتي و امشي.مش عايزة كدة.
عايزة اعمل حاجة. عايزة احس ان فيه معنى. "

الأربعاء، 2 سبتمبر 2015

العلم بالعلم

في يوم ١٤ يونيو صحيت و انا بقول " اللهم ارزقنا العلم لنعلم به لا لنضعف له". فضلت يومها احاول افتكر كنت بحلم بإيه وما افتكرتش غير اني حلمت اني بدعي ربنا الدعاء ده. " اللهم ارزقنا العلم لنعلم به لا لنضعف له".

الانبهار حلو مفيش كلام  و التعلم حلو برضو مفيش كلام. بس اللي مش حلو هو الانسياق ورا العلم و اعتبار كل اللي بحاول اتعلمه صح وقطعي وهو ده اللي لازم افضل وراه. بالذات في الفكر.

فيه فترة من حياتك بتحس ان ماعندكش اساس معرفي ولا تصور فكري لكتير من مكونات الدنيا و الكون من حواليك, الفترة دي بتبدأ تقبل فيها على قراءات متلخبطة ممكن يكون ملهاش علاقة ببعض. اغلب الناس بيدخل مرحلة القراية وهو عاوز يعرف كذا و يبقى كذا وده معناه بإختصار انه مهما قرا مش هينجذب غير لنوع معين من القراءات هيوصله للتصور اللي عنده اصلا مش هيوصله لتصور جديد. وهنا يجي دور "الضعف للعلم " مش "الاستقواء بالعلم".
ويمكن اختصار الضعف بالعلم في متلازمة الانجذاب لمذهب واحد - وغالبا قارئ واحد- و الدروشة ورا الكاتب ده و الغرق في كتبه من كتاب لآخر. لحد ما تبقى انت صوته الله يرحمه بعد ما مات. انت صورته بعد ما اتحلل. انت عبده الضعيف بعد ما ضعف وجار عليه الزمن.

بفتكر اني لحقت نفسي كذا مرة من الدخول في ال Loop  ده مع كذا مذهب ومع كذا كاتب , كان اولهم مراد وهبة و ليس اخرهم علي عزت بيجوفيتش مرورا بألبير كامو والمسيري وجمال حمدان و طبعا مالك بن نبي اللي اندفاعي الشديد ناحيته هو اللي لفت نظري لأمر زي ده.

و الحقيقة ان اللي ساعدني على كدة هي معادلة " امتى تسيب الكتاب مهما كان مفيد؟"  المعادلة الصعبة اللي معظم الناس بتخاف منها و بتعتبر انك تسيب كتاب من غير ما تكمله دي جريمة كبيرة -زيها زي الخوف من انك تنتقد بقليل من المعرفة+ التأمل ما اعتقده بعض الكتاب الكبار وقراءهم انه حقائق مش مجرد اراء-.
 المعادلة دي بدأت مع كسر نرجسية  " ايه ده ده الكاتب العظيم فشخ ده بعد عمره كله  رأيه زي رأيي اللي لسه ما كملتش عشرين سنة ولا قريت عشر كتب " اللي بتدفعك انك تكمل قراية حاجة شبهك فشخ وتفضل كل صفحة تشكر ف نفسك مع ادركت خلاص ان سياق الكتاب و ال scope بتاعه لو اتحط قدام اي زفت هيكون فكره قريب لفكرك لإن لسبب ما انتوا الاتنين نفس السكوب.  ساعتها بيبقى القرار الصعب انك توقف قراية, مش عشان ضميرك هيأنبك و الكتاب اللي ما خلصتوش هيجري وراك يوم القيامة, لاء, عشان قرارك ده معناه مقاومة سيطرة الكتاب وكاتبه على نفسك وفكرك. خلاص رسالته وصلت و اي استمرار معاه غالبا بيكون تضييع وقت.

سؤال امتى تسيب الكتاب ده سؤال ذاتي الاجابة بيعتمد ع ذاتية تجربة كل شخص مع الكتاب, بس ده هو في ذاته سؤال جوهري و حتمي لازم يتسأل مهما اختلفت اجابته من شخص لآخر ومن كتاب لآخر.
فيه كتب ما ينفعش تقول "انا خلصت قراية "  عشان الكتب دي بتتقري كذا مرة. وفيه كتب مش لازم توصل لآخرها عشان تقول "انا خلصت قراية" ممكن تسيب الكتاب من المقدمة وممكن برضو تسيبه من الجلدة الاخيرة و تحفظ ال ISBN عشان تجيبه من جود ريدز :D
اعتقد ان اللهم ارزقنا العلم لنعلم به لا لنضعف له  ممكن نخليها اللهم ارزقنا كتاب لنتعلم منه لا لنضعف ونعجز عن الاعتراف بعبثية قراءته.

انا ما كانتش متصور ان كتاب مهم وموسوعي زي الاسلام بين الشرق و الغرب مش هيضيف لي حاجات جوهرية في السكوب بتاعي (الثنائية) ورغم كده قررت اني اكمله- على مضض- و بقى من تلت الكتاب مثلا , انا و الكاتب بنغني ونرد على بعض ما فرقناش حاجة عن قعدتي انا وصاحبي ف وسط البلد بنسب  المجتمع اللي مش سامعنا ولا حتى تجمعنا الازرق اللطيف هنا . ورغم كدة ومن باب اختلافنا كبشر عن بعض , اقول عنه نفس الرأي بتاع سعيد  " كتاب يستحق ان يقرأ و ان تعاد قراءته"  

نفس الامر مريت بيه قبل سنتين مع كتب مالك بن نبي اللي كنت بتنقل بينها ومنبهر اوي انه شبهي وبيجيب حلول شبهي لحد ما لاحظت ان بيحصل العكس و ان انا اللي ببقى شبهه ومنقاد وراه و كل حاجة ف تصوراتي فكان لازم اوقف اندفاعي ده و اقطعه بقراءات في تصورات مختلفة. اقولكم حاجة؟ لو بطلت قرايته وما قريتش حاجة برضو هبقى مستفيد.

وده ياخدنا لحاجة تانية هي ترشيح كتاب او ترشيح كاتب.  اعتقد ان مش دايما الكتاب اللي قريته و عجبك و يعجب غيرك, بل اصلا مش شرط انه عجبك انك ترشحه لحد. اختار المرشح له زي ما تختار اللي بترشحه.
 بس ده ما يمنعش ان فيه كتب منهجية لابد لكل الناس تقراها. "منهجية"  = لا تعبر عن رأي و انما تساعد في تقوية منطقك او منهجك في رأيك نفسه ايَ ان كان رأيك ده.  
مثال : كتاب الخلافات السياسية بين الصحابة :D

في النهاية مهم اوي الانضباط و عدم الانغماس ورا كاتب معين او نوع معين من القراءات. ده فضلا عن خطورة و اهمية انك تفرق بين قراءة مذهب فكري من باب الاطلاع و قراءته من باب الاقتناع.
بمعنى : انت بتسمع, فتحب تطالع , فتقرا وتطالع, فتحلل وتقتنع.
مش : انت بتسمع فتقتنع.
مش : بتحب فتقتنع.
مش : تطالع فتقتنع.

جو انك تقننع بكتاب فكري من اسمه ده تنساه ماشي؟ :D

مثال : لو كتاب اسمه " دراسات حول اضطهاد الحلمنتيشيين في العصر البرءباوي "
مش معناه انه بالضرورة بيتكلم عن اضطهاد الحلمنتيشيين بس , ومش معناه ان تم اضطهادهم بالفعل ,و مش معناه ان لو حصل لهم اضطهاد يبقي شبه اللي انت قريته عن اضطهادات تانية.
-اومال معناه ايه؟
- هتعرف بعد ما " تخلص قراية" .

الثلاثاء، 1 سبتمبر 2015

الوحشة وحشة


صباح الخير ,
"ليشهد سمعي من أُحب و إن نأى بطيف ملامِ لا بطيف منامِ "
بيت شعر مبهر ولينا وقفة معاه فيما بعد, الا اني حابب اسجل ان الحلم اللي بشوف فيه الناس اللي بحبهم بيبقى حاجة عظيمة اوي يعني. (بعدين هنعرف ان طيف الملام اعظم من طيف المنام)
و انا ف مركز التدريب حيث لا اتصالات ولا رؤية للأحبة (الا من صحبة نحّاس) كنت بصحى كل يوم على حلم شفت فيه حد بحبه. و على طول كنت بكتب اسمه في النوتة الصغيرة اللي كنت بسجل فيها الملاحظات القصيرة.
النهارده صحيت من حلم شفت فيه كمية ضخمة من الناس اللي بحبهم. تقريبا ما كانش ناقص غير بابا وماما ولو كنت كملت الحلم كنت هشوفهم عشان ف السياق انا كنت رايح لبابا الورشة و هعدي اجيب ماما من عند خالنو.
وبعدين صحيت اللي هو " طب ليه ما شفتش باقي الناس بالمرة " grin emoticon
الوَحشة وِحشة

الاثنين، 24 أغسطس 2015

كيف تخطو على جثة إبن أبيك

الاجابة عن السؤال : كيف تخطو على جثة ابن ابيك؟


يبدو السؤال صادم ورغم ذلك فإن اخرجناه من سياقه الاستنكاري فقد نجد
اجابات مثل :" لا احد يخطو على جثة اخيه" و " لا احد يشرب دم اخيه ماءا "
كذلك " لا يوجد من يأكل لحم اخيه ميتًا  فقد كرهنا ذلك".

كلها احلام وردية تبعد عن الواقع بعد البحار السبع. بحار من دماء الأخوة.

و ان كان السؤال "كيف تخطو على جثة ابن ابيك ؟!" سؤال استنكاري لا اجابة
له فإننا  ربما نحرك الإجابه عنه في عقل القارئ من خلال الإجابة عن
السؤال : من هو ابن ابيك؟


-١-
صاحبي اللي كتفه ف كتفي

لن اتحدث عن اعمامي وقد خطى بعضهم على الآخر, ليس لأنهم ليسوا اخوة ولكن
لأن احدهم خطى فوق جسد اخيه ولم يخط بعد فوق جثته.

لكني اقول ان الأخوة ليست في غالب الأمر ذات علاقة بالأبوين. فمثلا في
المدارس كانوا يزرعون بذرة الانفصال عن المنزل - بقصد او بغير قصد-
بالقول : "زميلك اقرب ليك من اخوك شوف الوقت اللي بتقضيه مع زميلك اكتر
من اللي بتقضيه مع اخوك. ". ها قد عزى البعض الأخوة الى الوقت الذي نمضيه
سويا.
يعزز هذا القول ان يرجع ابي خلافات العائلة لأن افرادها لم تكن تجمعهم
جلسات حميمة في صغرهم وكانوا مشتتين. مجددًا, عاملي الوقت و الصحبة.

ينتفي هذان العاملان تمامًا مع اول اصطفاف لنا في المظاهرة.

-٢-
صاحبي اللي كتفه ف كتفي بيخليني مطمن

يرى كثيرون ان الطمأنينة و السكون هي مرجل العلاقات ومحركها بل وفي كثير
من الاحيان هدفها ووجهتها. و من ذلك وفي ضوء ما يعبث بنا من بطش "الأمن"
و قبضة " امنية" و مسميات "آمنة" لمسببات الرعب في حياتنا, تبدو صداقاتنا
مع ابناء الرأي المشابه ولحظات الصدق التي نشعر بها في صحبتهم و نظرات
الصدق حين نتحدث عن امر كالفساد مثلا, تبدو هذه اللحظات من اوجه الأخوة و
القرابة بيننا على الرغم من عدم تسجيل تلك القرابة في سجلات الفساد
الحكومي ( مع العلم انها مسجلة وموثقة في سجلات " الأمن" ).

ولهذه النظرات الصادقة قصص اسرد منها فزعي وغربتي حينما انظر في عيني ابي
بينما احكي له عن ظلم ما او فساد ما. لا يصدقني. لا يصرح بذلك ولا يتكلف
الكذب به. فأرى في صحبته وقرابته اشد غربة, تدفعني على الفور نحو احد
الأصدقاء المصدقين, الذين بالمناسبة يشكو اهلي من تعلقي بهم اكثر من
تعلقي بهم, و اعجز في كل مرة ان اصارحهم بأني وجدت صلة قرابة جديدة غير
"اخ, اب, ام,.اخت ".
 هي القرابة التي اشتقّها امل دنقل من الأخوة و لو يسمح لي ان اعكس الأمر
 هذه المرة لأشتق منها الأخوة : " تلك الطمأنينة الأبدية بينكما "

-٣-
عارفه هيفضل جنبي مهما لقاني بتجنن

" - انت ليه مصمم تزوز اهل صاحبك رغم انه مات من سنة ونص؟
- عشان لو انا اللي كنت مت كان هو هيعمل نفس الأمر "

تقول الأسطورة بأن صديقك الحقيقي سيمنعك كثيرا قبل القفز من البرج, لكنه
سقفز معك ان اصريت.

لا اجد اقوى من الشعور اليومي بملازمة الموت و الاصرار على العودة مجددا
لخط النار - سويًا- جنبا الى جنب وكتفا الى كتف, لا اجد اقوى من الحرص
على مشاركة كل شيء يتعلق بحياتنا من رأي و نشاط بل ومشاركة نفس العدو,
حتى مشاركة النهاية, لا اجد اقوى من ذلك رابطة أخوة.
ليتحول سؤالي المتعجب " احنا ازاي كنا بنحب البلد اوي كدة ف محمد محمود؟"
 الى السؤال " احنا ازاي كنا بنحب بعض اوي كدة ف محمد محمود؟". مثلا.

لم اجد اقوى في لحظات علاقتي بأخي الأكبر من كونه يرافقني في هذه
المظاهرة, لا اعلم موقعه فيها ولم اره لكن كلانا قبل نزوله اغلق هاتفه و
جهز كذبة على والدته يتلوها ان عاد حيًا. كنت اشعر حينها أن بيننا ما هو
اقوى من اخوة بدأت في بيت ابي وفي ملاعب الكرة في  مدينتنا الصغيرة.
اعتقد ان تلك كانت الأخوة الحقيقية بيننا.

-٤-
مش من دمي ولا ابويا ولا عمي , لكنه اختار يكون جنبي

هذه حقيقة : ليس بيني وبين من يرفض الظلم مصلحة , وليس بيني وبين من
يساند الظلم عداء. كل ما في الأمر اني لا احب الظلم.

ليس بيني وبين ضحايا الظلم اخوة من او قرابة -من المتعارف عليهما- لكن لي
في قتلهم ثأر لأنهم رفعوا عني ظلم ولو لثانية, عطلوه عن السير فوق جثتي
ولو لأمتار, روت دماءهم عطشه فكف عنّي, هدأت حُمرة الدم شهوته مؤقتًا.
المهم اني احد المستفيدين من موتهم وكنت اعلم ذلك حينها وقبلها : انهم
كبش فداء.
كانوا يعلمون - اثق في ذلك- لكننا تعودنا على تسميات اخرى غير "كبش فداء"
تلك , تعودنا على " الصف الأول" و سلوك "سواقين الفيزبا" و "المجد
للمجهول"  و غيرها من معاني التضحية التي تخرج بموتهم عن منطقية أنه "
موت من اجل رأيهم" الى انسانية أنه " موت من أجل حق الجميع في التعبير عن
رأيه"

اختار كل منهم القرار الصعب اختار البقاء وراء حقي حتى الموت. (و اخص حقي
بالذكر لأن من المنطقي ان يدافع شخص عن حقه ولكنه من الانساني ان يدافع
عن حقوق الآخرين.) وفيهم تجسدت الإنسانية وبموتهم أُضيرت شديد الضرر.

من المنطقي ان يدافع الناس في بلاد بعيدة بعيدة عن حقوقهم الاقتصادية
فهذا يتعلق بقوت يومهم. ولكن من الانساني ان نشعر ان قوت يومهم لا يفرق
عن قوت يومنا في مشكلاته. ان نشعر بأن ثمة انكار داخلنا تجاه العنت ضدهم.
اقول ان الشعور بالأخوة ولا شيء اخر هو الذي يدفعنا للإيمان بأن قاتل
مسلمين يدعي انه خليفتهم لا يقل عن الكلب الذي يدعي انه اسد. و ان بدى كل
منهم غير ذلك, فإن وقع كلاهما في دواخلنا نفس الوقع. ورد فعلنا تجاه
مظاليم كل منهما نفس الرد. ذلك لأن بين المظلومين في هذه الأرض نفس
الرابط ونفس الأخوة التي لا يؤثر فيها الزمان او المكان.

-٢٦٩-
ربما تكون خاتمة القول ان غض الطرف عن اي ظلم وقع لأي شخص على هذه الارض
, حتى و ان كانت اليتيمة التي تسيء عمتها معاملتها, يضعك في نفس المكانة
-مع فارق ضئيل- مع مؤيد لحمامات الدماء والمذابح, فتلك المسكينة تجمعها
أخوة بتلك الدماء المهدرة, اخوة المظلومية التي تحرك في المظلوم الرغبة
في اعادة تشكيل التاريخ حينما يقرأه صحيحًا كما وقع ويؤمن تمام الإيمان
انه خطأ.

الاثنين، 17 أغسطس 2015

في ذكرى أحمد حافظ

-١-

اخوه اخد مصحف من جثة احد الشهداء و اكتشف يوم وفاته ان المصحف مع حافظ فلما راح له ياخده منه لقاه استشهد و المصحف اختفي.
-٢-
فيه ناس صحبتها في حد ذاتها دروس و غيابها كمان دروس. بيعلمونا لحد اخر لحظة في حياتهم.

-٣-
يمكن ماحدش منهم يعرف "كن كالمطر اينما حل نفع " ولا حد منهم سمعني بقول " وقتما حل نفع ". يمكن اصلا كتير منهم ما يعرفوش اني موجود, مش عرب, مش مسلمين, عايشين قبيلة ف جزر سليمان بيقرروا ما يصطادوش الكابوريا الا بعد موسم التزاوج عشان ما تتعرضش للانقراض وبيعلموا ده للعالم من الاف السنين, وبيوصي الاب ابنه بيه قبل ما تغرق بيه المركب. مثلا.

-٤-

اعتدت -مثلكم- على ان يسخر القدر مني, يحطمني, يعجزني, لكن هذه المرة انبهر من بلاغة القدر و حسن ادبه.
-٥-

طالما كان احمد حافظ الصديق اللي طول ما يشوفك لازم يعلمك حاجة, عن الكورة عن الافارقة عن العلاج الطبيعي عن الدين عن الموسيقى عن كذا او كذا. مش عشان قدسية غيابه, بس فعلا هو كان شخص نافع وكنت دايما بتعلم منه. عشان كده مش مستغرب ان حتى اللحظة الاخيرة ف حياته ولا اقول علمني كيف اقف مع الحق فقد علمنيها في حياته, بل ربط اختياره الاخير للحق تعاليمه السابقة على صدري.

المدهش اني تعلمت منه بعد وفاته ان ثمة قدر يجمع جثة صديقي من الشرقية بأحد معارفي من المنصورة. تعلمت من جثته ان ثمة قدر, اختلفت او اتفقت معه لكنه موجود. تبينت هذه الحقيقة. آمنت.
-٦-

لا يساورني شك ان المصحف انتقل الى شهيد تلاه شهيد تلاه شهيد وهو الان في يد شهيد منتظر.
-٧-

ادرك ان لا احد يعرف بأي ارض يموت, ولكني اعلم تمام العلم ان ثمة من اختاروا راضيين اين و متى وكيف سيموتون, فعلها افلاطون وفعلها كوبرنيكوس, وجبن على فعلها جالليو , ورراءه المليارات من النفوس البشرية التي اثرت الموت المجهول المعنى, لكن اصحابنا هؤلاء اثروا الموت ذو المعنى.

-٨-

من بلاغة القدر ان : استخدم القدر المصحف وهو تعاليم انتقلت من ديانة الى اخرى وعبر عصور واماكن مختلفة في الرمز الى تعاليم الدفاع عن الحق و الموت ذو المعنى الذي يتوارثه  الاحرار عبر عصور و اماكن مختلفة منذ اول من قال لا من فوق صليبه وحتى من يحمل ذلك المصحف بين يديه الآن.
-
في ذكرى احمد محمد حافظ
١-١-١٩٩١  / ١٦-٨-٢٠١٣